domingo, 14 de abril de 2013

GLOSARIO DE TÉRMINOS USADOS EN LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA


  1. Actos limite: aquellos actos producidos ante circunstancias insoportables, ante condiciones en las que que ya no bastan la comunicación habitual, la palabra verbal o escrita, los modos alternativos para solucionar el problema; es decir, cuando ya no se puede más. situaciones limite.
  2. Analéctica: extensión de la dialéctica que permite incluir en la totalidad formada por la tesis, su antítesis y la síntesis de ambas, la diversidad y extrañeza del otro no imaginado, que al entrar en esa relación la enriquece y amplía al mismo tiempo. Momento del método dialéctico que da prioridad a lo que esta más allá de la totalidad.
  3. Autonomía del grupo: capacidad de los grupos organizados de la comunidad y de todos aquellos miembros de la misma que deseen participar, de decidir, organizar y realizar acciones con una orientación democrática, empleando sus capacidades, recursos materiales y espirituales y potencialidades, así como aquellos recursos provenientes de fuera que puedan y deseen obtener.
  4. Cambio social: es el movimiento de re-creación permanente de la existencia colectiva.
  5. Compromiso: la conciencia y el sentimiento de responsabilidad y obligación respecto del trabajo y objetivos de un grupo, comunidad, proyecto o causa que conduce a la persona a acompañar, actuar y responder ante ellos por las acciones llevadas a cabo.
  6. Comunidad: grupo social dinámico, histórica, y culturalmente constituido y desarrollado, preexistente a la presencia de los investigadores o de los interventores sociales, en constante transformación y evolución, que en su interrelación frecuente, marcada por la acción, la afectividad, el conocimiento y la información genera un sentido de pertenencia e identidad social, tomando conciencia de sí y fortaleciendo su capacidad de organizarse como unidad social y como potencialidad, desarrollando y empleando recursos para lograr sus fines.
  7. Concientización: es el proceso continuo de movilización de la conciencia, de carácter liberador respecto de situaciones, hechos o relaciones, causas y efectos hasta ese momento ignorados o inadvertidos, que lleva a pasar de lo real a lo posible y darse cuenta de que existe una situación considerada negativa. Supone una posición política, en el sentido amplio del término.
  8. Conversión: sutil proceso de modificación cognitiva o perceptiva por el cual una persona continua dando su respuesta usual cuando implícitamente adopta los puntos de vista o las respuestas de otros.
  9. Denegación: la negativa a conceder verosimilitud a un hecho o una afirmación expresada por una minoría. Se atacan los argumentos usados por los opositores, su discurso, sus razones, para disminuir o anular su posible influencia social.
  10. Desarrollo comunal: es el producto de la acción comunal. La acción que se produce cuando la comunidad se hace cargo de sus problemas y se organiza para resolverlos, desarrollando sus propios recursos y utilizando también los extraños.
  11. Desnaturalización: examen critico de aquellas nociones, creencias y procedimientos que sostienen los modos de hacer y de comprender en la vida cotidiana, de tal manera que lo naturalizado sea desprovisto de su naturalidad mostrando su carácter esencial y natural adjudicado a ciertos hechos o relaciones, revelando sus contradicciones, así como su vinculación con intereses sociales o políticos.
  12. Dimensión epistemológica: conexión compleja en la cual los sujetos cognoscentes objetos de conocimiento producen conocimiento, mediante las relaciones que establecen.
  13. Dimensión ética: se refiere a la definición del otro y a su inclusión en la relación de producción de conocimiento; al respecto de ese otro y a su participación en la autoría y propiedad del conocimiento producido.
  14. Dimensión metodológica: abarca los modos empleados para producir el conocimiento, que en la psicología comunitaria tienden a ser predominantemente participativos, si bien no se excluyen otras vías.
  15. Dimensión política: añade el carácter y la finalidad del conocimiento producido, así como a su ámbito de aplicación y efectos sociales, esto es, al carácter político de la acción comunitaria y a la posibilidad que toda persona tiene de expresarse y hacer oír su voz en el espacio público.
  16. Emociones: conjunto de guiones socialmente compartidos compuestos de procesos fisiológicos y que se expresan subjetivamente a través de comportamientos, que se adaptan y ajustan a su entorno sociocultural y semiótico inmediato. 
  17. Episteme de la relación: modo de conocer por relaciones.
  18. Familiarización: proceso cognoscitivo consistente en hacer que lo extraño se asimile y se parezca a lo conocido, de manera que no solo sea aceptable sino además facilite manejable por la persona.
  19. Fortalecimiento: proceso mediante el cual los miembros de una comunidad desarrollan conjuntamente capacidades y recursos para controlar su situación de vida, actuando de manera comprometida para lograr la transformación.
  20. Identidad comunitaria: forma de identidad social, de carácter complejo y borroso; histórica y colectivamente construida por las personas que integran una comunidad, que se expresa en relaciones marcadas por la afectividad.
  21. Liberación: emancipación de aquellos grupos opresores respecto de su propia alineación y dependencia de ideas socialmente negativas.
  22. Líder altruista: aquel cuyo ejercicio de la dirección de tareas comunitarias sobrepasa el buen cumplimiento, excede lo esperado y exigido, mostrando una consideración y un respeto de los otros de profundo carácter crítico, así como sentimientos y cualidades caracterizados por la búsqueda del beneficio colectivo y la superación individual.
  23. Líder transformador: forma de liderazgo definida por la presencia de un fuerte e intenso componente afectivo, por el alto despliegue de energía y de trabajo, no solo del líder sino del grupo al cual pertenece.
  24. Liderazgo comunitario: liderazgo complejo, de carácter activo, participativo y democrático, que fortalece el compromiso con la comunidad, genera modos y modelos de acción, asumiéndose como un servicio.
  25. Mayoría: grupo que detenta y ejerce el poder, con independencia de número.
  26. Minoría: grupo al cual se priva del ejercicio de determinados poderes, o se le impide el acceso a las condiciones para adquirirlos.
  27. Naturalización: proceso mediante el cual ciertos fenómenos y pautas de comportamientos son considerados como el modo de ser de las cosas en el mundo, como parte esencial de la naturaleza de la sociedad.
  28. Paradigma: modelo o modo de conocer, que incluye tanto una concepción del individuo o sujeto  cognoscente como una concepción del mundo en que vive y de las relaciones entre ambos. esto supone un conjunto sistemático de ideas y de prácticas que rigen la interpretaciones acerca de la actividad humana. 
  29. Poder: interacción personal o indirecta, y cotidiana en la cual las personas manifiestan sus consensos sociales y las rupturas entre su experiencia y su conciencia.
  30. Praxis: práctica reflexionada conducente a teoría que induce práctica.
  31. Protesta: transformar el descontento en acción, no sólo participando en un movimiento social sino, además, yendo más allá de la simpatía.
  32. Psicologización: explicación de la  posición y el discurso sostenidos por una minoría, en función de atribuciones referidas a características psicológicas de sus miembros.
  33. Relación: ordenamiento o dirección intrínseca de una cosa en dirección a otra. 
  34. Sociologización: proceso que tiene la función de atribuir la intención del contenido de las razones alegadas por una minoría, que chocan contra las posiciones mayoristas.
  35. Voluntariado: consiste en ocuparse de los intereses de otras personas o de la sociedad, sin que en ello medie interés económico personal.
ARTÍCULOS RELACIONES CON LA PSICOLOGÍA SOCIAL COMUNITARIA


Aquí un enlace sobre un artículo publicado por  la Revista de Psicología de la Universidad de Chile acerca de la Psicología Social Comunitaria.

La Psicología Social Comunitaria en América Latina como Psicología Social Crítica


Visión de la Psicología Comunitaria desde el paradigma constructivista.



Un artículo de Maritza Montero hablando de la Psicología Social Comunitaria en América Latina y Estados Unidos.



Periódico da a conocer que la UV cuenta con equipo que brinda labora comunitaria.



Enlace de libro tomado referencia para la elaboración del blog, y que puede ser como complemento para quien lo necesite.

sábado, 13 de abril de 2013

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

Aspectos que tipifican la psicología comunitaria :
  • Se ocupa de los fenómenos psicosociales producidos en relación con procesos de carácter comunitario, tomando en cuenta el contexto cultural y social en el cual surgen.
  • Concibe a la comunidad como ente dinámico compuesto por agentes activos, actores sociales relacionados constructores de la realidad en la que viven.
  • Hace énfasis en las fortalezas y capacidades, no en las carencias y debilidades.
  • Toma en cuenta la realidad cultural.
  • Incluye la diversidad.
  • Asume las relaciones entre las personas y el medio ambiente en el que viven.
  • Tiene una orientación hacia el cambio social dirigido al desarrollo comunitario, a partir de una doble motivación: comunitaria y científica.
  • Incluye una orientación hacia el cambio personal en la interrelación entre individuos y comunidad.
  • Busca que la comunidad tenga el poder y el control sobre los procesos que la afectan.
  • Tiene una condición política en tanto supone información de ciudadanía y fortalecimiento de la sociedad civil.
  • Fomenta la acción comunitaria  la participación y se da mediante ella.
  • Es ciencia aplicada. 
  • Produce intervenciones sociales.
  • Tiene un carácter predominantemente preventivo.
  • A la vez, y por su carácter científico, produce reflexión, crítica y teoría. 

jueves, 11 de abril de 2013

¿QUÉ HACE UN PSICÓLOGO COMUNITARIO?


LA COMUNIDAD


La comunidad en cuanto a dimensión funcional e institucional es un punto central para la intervención social comunitaria en la actualidad; por lo que es importante saber exactamente qué es la comunidad para poder trabajar en y con ella.

Entre diversas definiciones, la aportación de autores como LlydAllen Cook, es "una población agregada, que vive en un territorio contiguo, integrada por experiencias del pasado, que posee un número de servicios básicos, conscientes de su unidad, capaz de afrontar crisis que se repiten en su interior". Sin embargo la que más define a la comunidad es la señalada por Angela Zuconi, quien dice que "la comunidad es un conjunto de personas que habitan en el mismo territorio, con ciertos lazos y ciertos intereses en común". 

La comunidad se compone de cuatro elementos de tipos estructural:
  1. El territorio. Es una entidad física y social, en el que existen los ayuntamientos, las fábricas, las fincas, las casas, los hospitales, etc. y que ha contribuido a una realidad social sobre todo en relación con la población que en él reside.
  2. La población. Algunos indicadores de población de interés para la intervención social comunitaria son: las edades, los sexos, los individuos, las familias, los grupos, la colectividad en general y la evolución e historia de la población.
  3. La demanda. Tiene varias dimensiones y deben tomarse en cuenta: actual y futura, explícita e implícita, subjetiva y objetiva, existente y potencial.
  4. Los recursos de los que se puede disponer. La comunidad y sus miembros son el principal recurso y son una base para la acción. Algunos son: existentes, potenciales, público y privados.


PERSPECTIVAS SOCIOCOMUNITARIAS


Perspectivas socio-comunitario que se interesan principalmente por los problemas sociales y el cambio social. Algunos modelos que forman parte de este  son el modelo ecológico, el modelo de cambio social y el modelo del empowerment.

Modelo Ecológico



Desde que Haeckel propusiera a mitad del siglo XIX el término ecología para referirse a la ciencia que estudia las relaciones de los seres vivos con su medio ambiente, su reconocimiento ha sido cada vez más importante en muy distintos ámbitos de aplicación de las ciencias sociales. Principios explicativos de la interdependencia persona-ambiente (Serrano-García y Álvarez, 1992). Como sostiene la escuela de Chicago, entender el comportamiento a partir de las propiedades objetivas y físicas del ambiente no es adecuado para comprender la conducta. 

En esta línea, Bronfenbrenner (1979/1987) propone un modelo ecológico que tiene en  cuenta tanto los aspectos sociales como físicos del entorno, entendiendo que configuran un sistema del que forma parte la persona. El ambiente ecológico para Bronfenbrenner se concibe como un conjunto de estructuras concéntricas (llamadas micro, meso, exo y macrosistema) que contienen en un nivel cada vez más alto, a cada uno de los entornos anteriores.

El microsistema es un patrón de actividades, roles y relacionales interpersonales que la persona en desarrollo experimenta en un entorno determinado con características físicas y materiales particulares (Bronfenbrenner, 1979/1987)

Un mesosistema comprende las interrelaciones de dos o más entornos en los que la persona en desarrollo participa activamente; por ejemplo para un niño, las relaciones entre el hogar, la escuela y el grupo de pares del barrio; para un adulto, entre la familia, el trabajo y la vida social .

Un exosistema se refiere a uno o más entornos que no incluyen a la persona en desarrollo como participante activo, pero en los cuales se producen hechos que afectan a lo que ocurren en el entorno que comprende a la persona en desarrollo, o que se ven afectados por lo que ocurre en ese entorno.

El macrosistema se refiere a las correspondencias en forma y contenido de los sistemas de menor orden (micro, meso y exo) que existen y podrían existir, al nivel de la subcultura o de la cultura en su totalidad, junto con cualquier sistema de creencias o ideología que sustente estas correspondencias. 

En definitiva, el modelo de Bronfenbrenner proporciona para la psicología comunitaria, una delimitación precisa de los distintos entornos en los que participa el individuo (grupo, comunidad) en desarrollo.


Modelo de cambio social


El modelo de cambio social se encuentra particularmente ligado a la psicología social comunitaria latinoamericana. Así, mientras que en Estados Unidos y Europa, la psicología 
comunitaria surge como negación del modelo clínico médico, en Latinoamérica nace en los años setenta a partir de una corriente crítica de la psicología social (Buelga, 2001; Musitu y Cava, 2000; Musitu, 2004).

De acuerdo con los autores, el modelo de cambio social se basa en constructos centrales de la teoría marxista, del interaccionismo simbólico, de la educación popular de Freire y del construccionismo social (Serrano-García, López y Rivera-Medina, 1987; Watts y SerranoGarcía, 2003). El interés principal de este modelo se centra en las relaciones recíprocas que se establecen entre la construcción de la realidad social y el proceso de activación social. Se plantea que la activación social es el medio para lograr el cambio social. Para ello, es necesario que la comunidad tome conciencia de sí misma, de sus necesidades y situaciones reales, con el fin de descubrir con este proceso de concienciación, escenarios alternativos que se conviertan en estrategias para el cambio.

Sostiene que los objetos sociales que configuran el mundo en el que nace el sujeto -lenguaje instituciones o costumbres- tal y como postula el interaccionismo simbólico, determina el contenido de la mente subjetiva de cada persona. Para ello, ocurre un proceso de intersubjetividad en el cual el pensamiento de cada individuo -interacción personal- se desarrolla dentro de una red social (González Rey, 2002) en la que, obviamente, tiene un peso muy importante la ideología dominante. La mente que tiene un individuo no es una mente individual al expresar cada persona en cada situación un conjunto de costumbres y creencias adquiridas a través de la interacción social. La persona, el grupo, la sociedad, están inmersos en un mundo de objetos y de relaciones cuyo significado emana fundamentalmente del modo en que han sido definidos por aquellos con quienes se ha interactuado.

En síntesis, los principios defendidos por este modelo de cambio social son los siguientes: a) la democratización del acceso a la dirección y consumo de la riqueza social de todos los sectores de la sociedad; b) La necesidad de una comunidad informada y socialmente activa; e) el desarrollo de la investigación dirigida a mejorar la calidad de vida; d) El desarrollo de equipos de trabajo colectivos que aumenten el rendimiento intelectual, cultural y material de la sociedad; e) El desarrollo de un análisis crítico de las instituciones, de tal forma que estas cumplan con su función social; f) La legitimación de la cultura y la conciencia popular; y g) El desarrollo de una conciencia social por medio de un proceso educativo y cambio actitudinal.


El modelo del empowerment

A finales de los años setenta, Julian Rappaport de la Universidad de Illinois, preocupado como muchos otros psicólogos comunitarios por sentar las bases teóricas de la pubescente disciplina, propone tres componentes básicos que se constituyen en la antesala más inmediata de su marco conceptual del empowerment. 

El desarrollo de recursos, la acción política y la ciencia social son los tres componentes que interrelacionados e interdependientes entre sí, captan y delimitan según Rappaport (1977, 1981) el cuerpo teórico-práctico de la disciplina. En esta propuesta inicial, Rappaport entiende que la psicología comunitaria va ligada ineludiblemente a la adopción de ciertos valores que guían su intervención: diversidad, relatividad cultural y distribución equitativa de los recursos. 

El interés de Rappaport (1977, 1981, 2005) por dotar a la disciplina de una teoría válida que explique su campo de conocimiento y que sirva de guía a la investigación y actuación científica, le lleva a plantear, en la terminología de Kuhn (1962/1971), que el fenómeno de interés de la disciplina es el empowerment. De hecho, para Rappaport, el objetivo propio de la teoría en psicología comunitaria se sitúa en este constructo . El empowerment es lo que se intenta definir, comprender, explicar, predecir, crear o facilitar a través de las intervenciones y actuaciones de los científicos, mientras que la prevención es la forma de acercamiento al fenómeno de interés. En este sentido Rappaport considera que la prevención, siguiendo también a Kuhn, se equipara con el ejemplo, es decir, es una forma compartida en la comunidad científica de solucionar los problemas concretos. La prevención es la guía que dirige las estrategias de intervención mientras que el objeto de la teoría comunitaria es el empowerment; la promoción de condiciones saludables de vida.

Podemos afirmar que la potencia del empowerment reside no sólo en los aspectos claves que hemos visto, sino también en ser uno de los caminos que lleva sin duda, a adquirir lo que Javaloy, Espelt y Rodriguez (1999) llaman identidad social planetaria; lo que representa posiblemente, la vía estelar para asegurar la convivencia armoniosa del ser humano consigo mismo, con los demás y con la naturaleza.









REPRESENTANTES DESTACADOS


Latinoamericanos 
• Ignacio Martín-Baró 
Nació en Valladolid - España, el 7 de Noviembre de 1942. Fue un psicólogo, sacerdote jesuita, escritor, maestro y universitario.

Fue el autor de once libros, artículos de carácter científico, cultural y social. Reconocido por sus comentarios y escritos donde predominaba la psicología social, donde comprendía la conciencia humana y buscaba ayudar a que esta conciencia humana tuviera una mayor comprensión de su identidad personal y social, siempre en busca de la resolución de conflictos grupales y las actitudes sociales. 
Fue asesinado junto con otros sacerdotes el 16 de noviembre en 1989 por un comando del ejército salvadoreño. 


Maritza Montero 


Nacida en Venezuela, es reconocida por su labor en el área de la psicología comunitaria. Montero es una licenciada en Psicología por la Universidad Central de Venezuela, Magíster en Psicología por la Universidad Simón Bolivar  y Doctora en Sociología por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de la Universidad de París. Durante su carrera dictó clases en la Universidad Central de Venezuela y se dedicó a la investigación en Psicología comunitaria, utilizando la metodología Investigación-Acción-Participativa y estudiando el fenómeno de la Polarización política.

• Esther Wiesenfeld 

Nació en el mes de agosto en el año de 1916 y falleció a la edad de 85 años en Febrero del 2002. Psicóloga comunitaria que se baso en las ideas de Gergen, Shotter y B. Pearce; con modelos construccionistas sociales basados en las teorias de la complejidad.

• Mariolga Reyes Cruz

Es una académica-activista, nacida en puerto rico, psicóloga comunitaria y trabajadora precaria de la Universidad de Puerto Rico, ha vivido parte de su vida en Puerto Rico, en España y en los Estados Unidos. Su interés principal es involucrarse en procesos que desenmascaran la colonialidad del poder, el saber y la cultura. 
Comenzó abordado el tema de la discriminación racial y las identidades étnicas y raciales de las mujeres puertorriqueñas y poco a poco se fue moviendo a examinar la reproducción de la inequidad social y la colonialidad. Por años ha trabajado con organizaciones de comunidades marginadas, principalmente comunidades de inmigrantes indocumentados/as mexicanos/as en Estados Unidos y afro-caribeñas en Puerto Rico.  

• Saúl I. Fuks 

Profesor ordinario de psicología clínica de la UNR, psicólogo clínico y comunitario de Rosario, Argentina, ha desarrollado su actividad profesional intentando integrar en sus prácticas y en sus tareas docentes estos dos campos del conocimiento psicológico. Ha escrito publicaciones sobre abordajes clínicos basados en una concepción apreciativa del sujeto y de sus redes sociales, así como sobre la psicología comunitaria y sus complejidades actuales. En sus prácticas en Salud Comunitaria ha intentado construir la confluencia de la psicología clínica con la psicología comunitaria, coordinando desde hace 24 años el programa “CeAC” Centro de Asistencia a la Comunidad de la Universidad Nacional de Rosario donde algunas de esas integraciones se han generado.

Otros: Irene Santiago (España); Yanira Albornoz, Karen Kronick, Euclides Sánchez, Fernando Giuliani (Venezuela), Víctor Montero, Federico Tong, Gonzalo Falla (Perú), Sebastian Bertucelli, A. Bader-Sawaia, Victor Giorgi, Ana Gloria Ferullo, Antonio Lapalma, Rosa María Macedo, Gerardo Marín, Alica Rodriguez, Susana Rudolf, Enrique Saforcada, Jorge Sarriera, Susana Seidmann, (Argentina);Domingo Asun (Chile).Psicología comunitaria.

Norteamericanos: 
• Julian Rappaport
Psicólogo Comunitario que hizo grandes aportaciones a la psicología comunitaria. fue el primero en señalar que el objetivo propio de la teoría en la Psicología comunitaria puede ser resumido en una palabra: empowerment.
Para Rappaport la naturaleza de la Psicología comunitaria y del empowerment es escencialmente ecológica, la cual menciona que el empowerment es un constructo multinivel. Dice que la potenciación desde una óptica ecológica debe ser la guía para el psicologo comunitario.

• Edward Seidman

Profesor de Psicología en NYU trata de comprender la relación entre el patrón de las transacciones entre las personas y sus contextos sociales, que se refiere a las regularidades sociales (Seidman, 1988), y la identificación de las estrategias, tácticas y lugares de la intervención para alterar las regularidades sociales de un entorno y promover el desarrollo psicológico positivo. trabaja en importantes cuestiones conceptuales y metodológicas, por ejemplo, la metodología culturalmente ancladas (Hughes y Seidman, 2002), las perspectivas holísticas y métodos (Seidman y Pedersen, 2003), y capítulos de integración y volúmenes en psicología comunitaria (Rappaport y Seidman, 2000; Revenson y Seidman, 2002). Y es T miembro de la recién fundado National Science Foundation Center de Cultura, Desarrollo y Educación (CRCDE). Particularmente interesado en la cultura de las escuelas y en las aulas y cómo estas "culturas" el impacto de la conocida "brecha de rendimiento".
• Seymor Sarason

Profesor emérito de psicología en el Departamento de Psicología y en la institución de Estudios sociales y políticos de la Universidad de Yale. En 1962 fundó la Yale Psycho-Educational Clinic, uno de los primeros centros de formación e investigación en psicología comunitaria, institución que dirigió hasta 1970. Se doctoró en 1942 en la Universidad de Clark y es doctor honorario de la Universidad de Syracuse, Queens College y Rhode Island College. Su trabajo ha sido ampliamente reconocido y ha recibido numerosas distinciones de los Departamentos de Psicología Clínica y Comunitaria de la Asociación Americana de Psicología, así como la de Asociación Americana de Deficiencias Mentales.
Un psicólogo cuya labor pionera sobre entornos sociales y su influencia en los distintos problemas ayudó a establecer el campo de la psicología, murió el 28 de enero en New Haven y vivió en Hamden, Connecticut.



CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO E INTERVENCIÓN

Construcción de conocimiento 
En la psicología comunitaria cobra crucial importancia la construcción de conocimiento debido a que usualmente la información que permite tomar decisiones y alcanzar los objetivos de trabajo tienen significado únicamente para las poblaciones con las que se trabaja, por consiguiente, todo proceso de intervención requiere necesariamente que se construya conocimiento significativo para sí mismo.
• Encuesta
• Entrevista
• Historias de vida
• Grupos focales
• Talleres participativos. 

Intervención

Marín nos habla de la necesidad de la adecuación cultural de cualquier programa de intervención comunitaria. Según el, no se trata de traducir ni de adaptar diseños de intervención concebidos para un grupo con determinadas características culturales a cualquier otro tipo de grupo con rasgos distintos. Según el la intervención culturalmente apropiada es aquella que ha sido diseñada para reflejar apropiadamente las actitudes, expectativas, normas y conductas de grupo.

La psicología, y en general otras disciplinas, buscan solucionar problemas u optimizar procesos a partir de una serie de procedimientos llevados a cabo sistemáticamente. Este proceso se puede comprender como 'intervención'. Aunque la noción de "intervención" ha sido asociada a formas de construcción relacionales asociadas al modelo experto/destinatario, el término expresa los modelos de estrategias más utilizados en los que la "intervención externa" produce cambios. Campos de "intervención" Proyectos sociales (Desarrollo Social Local, socioeconómico, cultural y psicosocial) Proyectos de Construcción de Ciudadanía. (Equidad, participación comunitaria, desarrollo de redes sociales y comunitarias)  Proyectos de mejora de la Calidad de Vida (Salud, educación, Habitat, relaciones interpersonales) Proyectos de Fortalecimiento Cultural (recuperación de Capital Social y Cultural, trabajo sobre procesos de des-colonización y reconocimiento de las identidades. 
Los instrumentos más habituales han sido:

• Investigación Acción Participativa (IAP) 
• Animación Sociocultural 
• Capacitación, fortalecimiento de saberes locales, sistematización de experiencias locales.
• Detección, reconocimiento, creación y movilización de Redes (sociales, comunitarias y familiares).

El cómo de la intervención 
Un proceso de intervención comunitaria tiene como objetivo mejorar las condiciones de vida de la población y que la comunidad sea protagonista de dicho cambio. Parte y tiene que ver con las necesidades, aspiraciones, problemas o temas de interés para la comunidad. Se trata de procesos a mediano y largo plazo, de tipo global y centrado en una comunidad concreta, entendida ésta como el conjunto formado por los siguientes elementos y sus interrelaciones: territorio, población, recursos y demandas, dinámica de relaciones de poder. 

En todo proceso comunitario se deben tener en cuenta los siguientes aspectos: 
Conocimiento y comprensión de la realidad: A través de estudios cuantitativos y de la utilización de técnicas cualitativas (entrevistas, historia de vida, recorridos barriales,
grupos focales, talleres, recopilación de relatos, categorizaciones, etc.)

Perspectiva global: Lo que nos permite construir un pasaje del diagnóstico de salud al diagnóstico comunitario; transformar las prioridades centradas en el equipo en prioridades compartidas; abordar los programas sanitarios desde una perspectiva interdisciplinaria; superar el protagonismo del profesional de la salud habilitando el protagonismo de la población.

Información: Sin información no hay participación. La información es pública y un derecho ciudadano. La información desde el ámbito de salud, educación, seguridad, etc. Todos los conocimientos deben ser compartidos para poder saber desde donde partimos y hacia donde vamos. Se debe dar la misma información a todos los implicados,Psicología comunitaria 5 instituciones, técnicos y población, pero con lenguajes adaptados.

Coordinación: Sin coordinación no hay intervención comunitaria. Cada actor social decide su nivel y posibilidades de implicación; integrándose a lo que ya se viene haciendo desde otros ámbitos (públicos, privados, organizaciones no gubernamentales, etc.) evitando de esta manera superposiciones y por lo tanto, un debilitamiento tanto de las estrategias como de los recursos. Para garantizar la continuidad, la implicación es del recurso o institución no de las personas. La coordinación del personal técnico debe contar con el apoyo de la Institución a la que pertenece.

Participación ciudadana, como proceso y como cesión de poder:El posicionarnos como ciudadanos, con derechos y deberes, es lo que permite la posibilidad de pasar de ser un «consumidor» de prestaciones a un ciudadano agente de su propio desarrollo, del ciudadano individual una población organizada. Esto implica un primer movimiento al interno de los equipos de salud. ¿Defendemos nuestros derechos como trabajadores?¿Somos capaces de pasar de la queja a la acción?

El proceso comunitario es complejo y difícil, aparecen obstáculos técnicos y metodológicos relacionados con una escasa formación en esta temática por parte de muchos trabajadores del ámbito de salud, y con el que se pretende poner en marcha acciones que van a contracorriente del modelo imperante. Las dificultades encontradas en cada una de las etapas se pueden ir solucionando a partir del trabajo y colaboración de todas las personas implicadas en el proceso y la convicción de estar desarrollando un trabajo serio y con rigor. De esta manera se entiende que aquello que es obstáculo o conflicto muchas veces es la oportunidad de repensar acciones y de nuevos posicionamientos que permiten avanzar hacia intervenciones más efectivas.

miércoles, 10 de abril de 2013

INVESTIGACIÓN-ACCIÓN PARTICIPATIVA EN PSICOLOGÍA COMUNITARIA



HERRAMIENTAS METODOLÓGICAS

La psicología comunitaria es una disciplina orientada a la solución de problemas y optimización de recursos. Debido a esto, los psicólogos comunitarios cuentan con una serie de métodos y técnicas eficientes tanto para generar conocimiento como para intervenir en la realidad social. Cabe señalar que muchas de estas herramientas son compartidas con múltiples disciplinas sociales pero que ya en el contexto contemporáneo vienen a ser un elemento compartido multidisciplinar.[1] En la tradición metodológica Latinoamericana se ha destacado la original producción en torno a la Investigación-Acción; al elaborado desarrollo existente originada en los aportes de Kurt Lewin, la integración de las propuestas de Argyris y Schön se sumaron al compromiso militante de los 70'. Esta confluencia dio como resultado la IAP (investigación acción participación) que fundo la originalidad de la PC Latinoamericana. A partir de los años 80' la crisis paradigmática cuestionadora de los modelos "modernos" introdujeron perspectivas críticas en temas de genero y cultura, que se sumaron a la trayectoria de critica socioeconómica que ya era un patrimonio de la PC. Los psicólogos comunitarios que -basados en las ideas de Gergen, Shotter, y B. Pearce- introdujeron los modelos construccionistas sociales (como Esther Wiesenfeld, Fernandez Cristieb, Saúl I. Fuks) se articularon con los aportes epistemológicos provenientes de las Teorías de la Complejidad.


Uno de los rasgos más destacados de la psicología social comunitaria latinoamericana es su fuerte identificación con los planteamientos de la investigación-acción participativa. Aunque los antecedentes de este método los encontramos dentro de la propia psicología social, en el esquela de investigación-acción propuesto por Kurt Lewin (1946), la mayoría de los trabajos de la psicología social comunitaria se inspiran en los planteamoentos de Fals-Borda (1959;1985), en los que aparecía el compromiso político como una dimensión fundamental.

La crítica a los planteamientos de la psicología social tradicional ha dado lugar también a algunas propuestas metodológicas propias, como el modelos de intervención en la investigación elaborado por Irizarry y Serrano (1979). Dicho modelo, en el que se reconoce la necesaria independencia que debe establecerse entre el proceso de investigación y el de la intervención, establece cuatro pasos a la hora de dar solución a los problemas que afectan a una determinada comunidad:

  1. Familiarización con la comunidad
  2. Identificación de necesidades y recursos
  3. Reuniones con sectores de la comunidad
  4. Trabajo colectivo y establecimiento de metas a corto y largo plazo
Los planteamientos derivados de la investigación-acción participativa son coherentes con la concepción de la persona de la que se parte en la mayoría de los trabajos realizados desde la psicología social comunitaria latinoamericana.
EL APORTE DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL A LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

Dado que la propia psicología comunitaria no tenía en sus inicios desarrollos teóricos sólidos, muchos de los conceptos y metodologías que se han utilizado son "prestados" de otras ciencias sociales. Asó, se han utilizado muchas de las herramientas de la psicología social para dotar de sentido a las prácticas de interpretación de los procesos comunitarios e impulsar la acción social y comunitaria.

La psicología social como disciplina que cabalga entre lo psicológico y lo social, fue y sigue siendo útil para pensar aquellos procesos en los que lo psicológico es social y lo social deviene psicológico.

Unas de las principales teorías de la psicología social, que ha contribuido a los planteamientos de la psicología comunitaria, es la del Interaccionismo Simbólico, fruto de las aportaciones que realizó George Herbert Mead(1934) y la Dinámica de los grupos de Kurt Lewin (1946).



Otra influencia es la que proviene de los trabajos de Ignacio Martín-Baró, máximo representante de la Psicología de la Liberación, quien propone una ciencia psicosocial comprometida con las luchas sociales propias de los contextos latinoamericanos. Situaciones históricas, sociales y políticas particulares que debía trabajar a partir de la creación y desarrollo de instrumentos transformación social.

Otra vertiente influyente en la psicología comunitaria se basa en los principios de la construcción social del conocimiento de Berger y Luckman (1967), los cuales asumen que existen las diferencias, más no las asimetrías, entre las diferentes construcciones del mundo de los agentes sociales; en este caso, de las personas pertenecientes a "la comunidad" y los profesionales que participan en procesos de acción comunitaria.

Estos autores establecen que el entendimiento sobre la realidad variará según el momento histórico y el lugar, y dependerá de los intercambios sociales que se lleven a cabo para construirla, entenderla y transformarla. 

En este sentido, es útil para la psicología social comunitaria el uso de estos conceptos ya que asumen el carácter histórico de los conocimientos y la naturaleza transformable de la realidad social a través de la reflexión y la acción.
DEFINICIÓN Y OBJETIVOS

La psicología Social Comunitaria es la rama de la Psicología cuyo objeto es el estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en sus ambientes y en su estructura social. (Montero, M. 1984).

El objetivo ultimo de la Psicología Social Comunitaria es la intervención Psicosocial con el fin de promover un cambio en la situación de esos grupos.

Ademas de los factores psicosociales que permiten desarrollar,  fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social, para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social.


Anteriormente el surgimiento de la Psicología Social Comunitaria en América Latina puede ser considerado como una respuesta a la crisis que la psicología social vivió durante la década de 1970. Los enormes problemas sociales que acuciaban a todos los países de la región hicieron que en América Latina quedaran especialmente patentes las limitaciones y la falta de relevancia del conocimiento generado por la psicología social hegemónica. La necesidad de dar respuesta a estos problemas reivindico un cambio de rumbo de la disciplina. El foco de atención se desplazo desde el individuo hasta la comunidad en la que este se encuentra integrado. frente al carácter individualista de la psicología social dominante, la psicología social comunitaria parte del supuesto de que los problemas que afectan a los grupos sociales no tienen su origen en las características personales de sus miembros sino en la estructura social en la que estos se sitúan. 



LA PSICOLOGÍA SOCIAL COMUNITARIA

Antecedentes
Uno de los rasgos que definen a la psicología social latinoamericana, sobre todo a partir de la década de 1970, es su marcada preocupación por la dimensión aplicada del conocimiento psicosociológico y su fuerte orientación hacia la transformación y el cambio social. Esto explica el enorme desarrollo adquirido en este contexto por la psicología social comunitaria, del que dan cuenta los numerosos trabajos publicados (Brandao y Bom Fim, 1999. Campos, 1999; Ferullo, 2000; Freitas, 1998, 2004; Góis, 2005; Montero, 1984, 1994, 2003, 2004; Sanchez y Wiesen Feld, 1991; Serrano Garcia y Rosario Collazo, 1992; Baras-Diaz y Serrano Garcia, 2005; Wiesen Feld 1995; wiesen Feld y Sanchez, 1995).

La disciplina surgió en el contexto de la psicología clínica y fue una recreación a la forma en que tradicionalmente se había abordado la evaluación y el tratamiento de los problemas de la salud mental.

Influidos por los movimientos sociales y ciudadanos de los años 1960, algunos sectores de la psicología norteamericana inician una reflexión sobre la responsabilidad social de la psicología y reivindican la necesidad de intervenir en el contexto social; criticando el reduccionismo psicologista y el individualismo de la psicología clínica tradicional, la psicología comunitaria define como uno de sus principales objetivos la incorporación del medio social en el análisis de los problemas de salud mental. 




En Latinoamerica, la Psicología comunitaria comenzó a desarrollarse en 1970, ya diferencia de lo que había ocurrido en Estados Unidos, su origen no lo encontramos en el ámbito de la Psicología clínica sino en el de la Psicología Social, y tampoco puede ser situado en un momento concreto. La Psicología Social Comunitaria no ha tenido  el mismo desarrollo en todos los países Latinoamericanos; mientras que en algunos contextos comenzó a desarrollarse pronto y experimento un rápido crecimiento (Puerto Rico, Brasil, Venezuela, República Dominicana, Cuba, México), en otros países como Chile o Argentina su desarrollo fue mas tardío.